Cosa dice effettivamente il documento Querida Amazonia di Papa Francesco

Papa Francesco ha molto da dire, ma nulla di tutto ciò che i giornalisti si aspettavano

Molte delle prime notizie su Querida Amazonia si sono concentrate sul fatto che la porta dei “preti sposati” fosse aperta o chiusa. È comprensibile. In effetti, era inevitabile dopo tutto il tempo e l’energia spesi per la domanda – prima, durante e dopo il sinodo dell’Amazzonia – da osservatori e giornalisti, partecipanti e gestori del sinodo. Tuttavia, il frame “Door Open / Door Shut” del problema non è utile.

La porta – per così dire – è quella che si apre e si chiude con un discreto grado di regolarità. Anche nella Chiesa latina, dove esiste una tradizione di preferenza per i chierici celibi di tutti i gradi e stati di vita che risale al primo millennio del cristianesimo. Il celibato per sacerdoti e vescovi è stata la disciplina universale di quella Chiesa per mille anni.

Il punto è: la porta è quella che la Chiesa latina custodisce con cura. La Chiesa latina la apre solo in circostanze molto particolari ed eccezionali. Alcuni dei padri sinodali volevano chiedere a papa Francesco di considerare un ampliamento dell’elenco di circostanze eccezionali in cui si poteva aprire la porta. Alcuni altri padri sinodali erano fermamente contrari a tale espansione. Alla fine, i padri sinodali hanno diviso la differenza, osservando nel loro documento finale che alcuni di loro avevano voluto porgli la domanda.

In ogni caso, l’esortazione apostolica post-sinodale di papa Francesco non menziona la specifica questione disciplinare. Non usa nemmeno la parola “celibato” o nessuno dei suoi affini. Invece, Francesco propone un recupero di atteggiamenti che erano una spesa ordinaria e punti cardine della vita cattolica fino a poco tempo fa: la preghiera per le vocazioni dei laici e dei vescovi che favoriscono la generosità dello spirito e praticano ciò che predicano.

Il titolo della CNA lo riassume bene: “il Papa chiede santità, non preti sposati”.

Ciò è in linea con lo scopo dichiarato di papa Francesco nell’esortazione: “[T] o proporre un breve quadro di riflessione che possa applicare concretamente alla vita della regione amazzonica una sintesi di alcune delle più grandi preoccupazioni che ho espresso in precedenza documenti e ciò può aiutarci a ricevere un’armoniosa, creativa e fruttuosa accoglienza dell’intero processo sinodale. ” È un invito a pregare e a pensare insieme alla mente della Chiesa, ed è difficile immaginare che nessuno sia a bordo quando viene messo proprio così.

Presentando il documento all’ufficio stampa della Santa Sede mercoledì, il sottosegretario responsabile della sezione migranti e rifugiati del Dicastero per lo sviluppo umano integrale, il cardinale Michael Czerny, ha sottolineato che l’esortazione “è un documento magistrale”. Ha continuato dicendo: “Appartiene al magistero autentico del Papa”.

Alla domanda su cosa significhi più specificamente, il cardinale Czerny ha offerto: “Appartiene al magistero ordinario”. Premuto ulteriormente, in particolare per quanto riguarda il modo in cui il documento deve informare la nostra comprensione delle questioni mutevoli, alcune delle quali potrebbero non essere oggetti di fede propri – come circostanze sociologiche o consenso scientifico – il Cardinale Czerny ha detto: “L’oggetto giusto è, infine, , alla sequela di Gesù Cristo e alla vita fuori dal Vangelo – e ovviamente, nella nostra vita fuori dal Vangelo, ci adattiamo alle mutevoli circostanze del nostro mondo – quindi, penso che l’autorità di Querida Amazonia sia, come io “ho detto, come parte del magistero ordinario del successore di Pietro, e siamo felici di abbracciarlo come tale”.

Il cardinale Czerny ha continuato dicendo: “[Lo] lo stiamo applicando al nostro mondo mutevole e travagliato, e lo stiamo facendo con tutti i doni che Dio ci ha dato – compresi la nostra intelligenza, le nostre emozioni, la nostra volontà, il nostro impegno – e Penso che quindi non siamo dubbi sul dono che abbiamo ricevuto da Papa Francesco in questo documento. “

Querida Amazonia è breve – a 32 pagine, ha circa l’ottava dimensione dell’Amoris laetitia – ma è anche densa: più che una sintesi, è una distillazione di pensieri che sono stati con Papa Francesco per un bel po ‘di tempo.

Sono pensieri allo stesso tempo riguardanti un’area del mondo con cui ha familiarità – l’Amazzonia – e un’istituzione che conosce e ama profondamente – la Chiesa – ha offerto, dice Francesco nell’introduzione del documento, al fine di “arricchire l’intera Chiesa e sfidato dal lavoro dell’assemblea sinodale. ” Papa Francesco ha offerto questi pensieri ai partecipanti al Sinodo e all’intera Chiesa, nella speranza che “i pastori, gli uomini e le donne consacrati e i fedeli laici della regione amazzonica si sforzano di applicarlo” e che “ispiri in qualche modo ogni persona di buona volontà. “

Dopo la conferenza stampa, il cattolico Herald chiese al cardinale Czerny perché affrontava il tema dell’autorità dell’esortazione e dello stato magistrale. “Ho sollevato queste cose perché pensavo che le persone come te sarebbero state interessate.” Alla domanda sullo spirito con cui spera che le persone si avvicinino a Querida Amazzonia , Czerny ha detto: “in preghiera, apertamente, intelligentemente e spiritualmente, come facciamo tutti i documenti”.

Nelle sue osservazioni preparate durante la conferenza stampa, il cardinale Czerny aveva anche parlato del documento finale dei padri sinodali. “ Nuovi percorsi per la Chiesa e per un’ecologia integrale ”, ha affermato, “è il documento finale di un’assemblea speciale del sinodo dei vescovi. Come ogni altro documento sinodale, è costituito da proposte che i padri sinodali hanno votato per approvare e che hanno affidato al Santo Padre ”.

Czerny ha continuato dicendo: “[Papa Francesco], a sua volta, ha immediatamente autorizzato la sua pubblicazione, con il voto espresso. Ora, all’inizio di Querida Amazzonia , dice: “Vorrei presentare ufficialmente il Documento finale, che espone le conclusioni del Sinodo”, e incoraggia tutti a leggerlo per intero “.

Quindi, il cardinale Czerny ha dichiarato: “Tale presentazione e incoraggiamento ufficiali conferiscono una certa autorità morale al documento finale: ignorare sarebbe una mancanza di obbedienza alla legittima autorità del Santo Padre, mentre trovare un punto o un altro punto difficile, non poteva essere considerato una mancanza di fede. “

I teologi della poltrona e le varietà accademiche professionali continueranno a discutere precisamente quale sia il peso magistrale di un’esortazione apostolica. L’opinione di un ufficiale curiale sull’autorità morale di un documento sinodale finale avrà sempre meno. Questo è uno dei motivi per cui, dal punto di vista della messaggistica rigorosa, la sua affermazione è sconcertante: perché si è preso la briga di dirlo?

Nell’esortazione c’è così tanto spunto di riflessione – meglio impegnata in uno spirito di docilità critica – che ci si chiede perché l’uomo del messaggio del Vaticano abbia rischiato di nascondere la discussione proprio fuori dalla porta.

In ogni caso, qui ci sono tre questioni sollevate dall’esortazione, che stanno già attirando l’attenzione e sono quasi garantite per occupare di più.

Donne: Nel mezzo di cinque densi paragrafi dedicati alla “forza e dono delle donne”, Papa Francesco dice: “Il Signore ha scelto di rivelare il suo potere e il suo amore attraverso due volti umani: il volto del suo divino Figlio ha fatto l’uomo e il volto di una creatura, una donna, Mary. ” Ha continuato a scrivere: “Le donne danno il loro contributo alla Chiesa in un modo che è loro proprio, presentando la tenera forza di Maria, la Madre”.

Il risultato pratico, secondo Papa Francesco, è che non dovremmo limitarci a un “approccio funzionale”. Dovremmo piuttosto “[entrare] invece nella struttura più intima della Chiesa”. Papa Francesco ha continuato a offrire una descrizione del servizio che le donne hanno reso alla Chiesa in Amazzonia che è – qualunque altra cosa sia – funzionale: “In questo modo”, dice, “realizzeremo fondamentalmente perché, senza le donne, il La chiesa si rompe e quante comunità dell’Amazzonia sarebbero crollate se le donne non fossero state lì per sostenerle, tenerle insieme e prendersi cura di loro.

“Questo dimostra il tipo di potere che è tipicamente loro”, ha scritto Papa Francesco.

Giusto o sbagliato, quella comprensione delle cose ha serie implicazioni per l’ecclesiologia e il governo ecclesiastico, che devono essere sgretolati. Francesco ha chiesto proprio questo tipo di discussione, quando ha scritto: “In una chiesa sinodale, quelle donne che in effetti hanno un ruolo centrale da svolgere nelle comunità amazzoniche dovrebbero avere accesso a posizioni, compresi i servizi ecclesiali, che non comportano Ordini Sacri e che può significare meglio il ruolo che è loro ”.

Se un Ordine di diaconesse potesse essere ripristinato, che sarebbe all’interno dei taxi di Kleros / Clerus e allo stesso tempo creato in modo inequivocabile al di fuori dell’unico Sacramento degli Ordini Sacri, è una domanda ragionevole e una che la dichiarazione sommaria di Francesco non esclude assolutamente, anche se suggerisce fortemente che tale restauro in Amazzonia o altrove non accadrà sull’orologio di Francis.

Un altro è il modo in cui tratta in realtà le società compatte organizzate secondo il mito cosmologico. “Società compatte organizzate secondo il mito cosmologico” è un linguaggio tecnico preso in prestito dal 20 °filosofo politico del secolo Eric Voegelin. Descrive le società che trovano ed esprimono l’idea comune di ordine che le unisce nelle storie che raccontano per illuminare il mondo con significato. Ci vuole qualcosa per spezzare la compattezza del mito e ciò che accade alle società quando i loro principi organizzativi sono infranti è inevitabilmente traumatico. Le strutture sociali delle popolazioni indigene in Amazzonia hanno subito un’enorme tensione negli ultimi cinque secoli e hanno visto una significativa frammentazione. Quindi, il lavoro che Francesco propone è allo stesso tempo di recupero e trasformazione.

Aspettatevi che questo sia un problema più grande per gli accademici in una vasta gamma di settori, dalla filosofia all’antropologia, dalla sociologia alla linguistica, nonché per i missiologi.

Se ascoltano la chiamata di Francesco a “stimare il misticismo indigeno che vede l’interconnessione e l’interdipendenza dell’intera creazione, il misticismo della gratuità che ama la vita come un dono, il misticismo di una meraviglia sacra davanti alla natura e a tutte le sue forme di vita”, allo stesso tempo, “trasforma [ing] questa relazione con Dio presente nel cosmo in una relazione sempre più personale con un” Tu “che sostiene la nostra vita e vuole dare loro un significato, un” Tu “che ci conosce e ama noi ”, allora dovrebbero essere tutti in conversazione tra loro, con veri missionari e con i popoli dell’Amazzonia. È un ordine elevato: più facile a dirsi che a farsi, ma vale ogni sforzo per fare bene.

Un terzo problema è come le persone al di fuori dell’Amazzonia possono aiutare.

“La Chiesa”, ha scritto Papa Francesco nella conclusione del suo terzo capitolo sull’ecologia, “con la sua vasta esperienza spirituale, il suo rinnovato apprezzamento del valore della creazione, la sua preoccupazione per la giustizia, la sua opzione per i poveri, la sua tradizione educativa e lei la storia di incarnarsi in così tante culture diverse in tutto il mondo, desidera anche contribuire alla protezione e alla crescita della regione amazzonica. “

Papa Francesco ha molto da dire su specifiche aree di attività, dall’educazione alla legge e alla politica, che meritano tutte attenzione e considerazione, in vista di un indirizzo pratico caratterizzato da quello che è stato chiamato “idealismo dal naso duro”.

Sarebbe un errore rivendicare l’approvazione di papa Francesco per qualsiasi politica specifica. Il suo scopo nell’esortazione è quello di focalizzare l’attenzione e articolare un modo di pensare a problemi complessi che non svaniranno presto, la finestra di opportunità per un indirizzo efficace di cui non si sta allargando.

Non può far male ascoltarlo o provare la sua cornice per la riflessione.