Dobbiamo credere nella predestinazione? Dio già ha creato il nostro futuro?

Che cos’è la predestinazione?

La Chiesa cattolica consente una serie di opinioni sul tema della predestinazione, ma ci sono alcuni punti su cui è ferma

Il Nuovo Testamento insegna che la predestinazione è reale. San Paolo dice: “Coloro che [Dio] ha predetto che anche lui predestinava di conformarsi all’immagine di suo Figlio, in modo che potesse essere il primogenito tra molti fratelli. E chiamava anche quelli che predestinava; e anche quelli che chiamava lo giustificavano; e anche quelli che ha giustificato ha glorificato ”(Rom. 8: 29–30).

Le scritture si riferiscono anche a coloro che Dio ha “eletto” (greco, eklektos, “scelto”), e i teologi spesso collegano questo termine alla predestinazione, comprendendo gli eletti come quelli che Dio ha predestinato alla salvezza.

Poiché la Bibbia menziona la predestinazione, tutti i gruppi cristiani credono nel concetto. La domanda è: come funziona la predestinazione e su questo argomento c’è un dibattito considerevole.

Al tempo di Cristo, alcuni ebrei – come gli Esseni – pensavano che tutto fosse destinato a Dio per accadere, in modo che le persone non avessero libero arbitrio. Altri ebrei, come i Sadducei, negarono la predestinazione e attribuirono tutto al libero arbitrio. Infine, alcuni ebrei, come i farisei, credevano che sia la predestinazione che il libero arbitrio avessero un ruolo. Per i cristiani, Paolo esclude il punto di vista dei sadducei. Ma le altre due opinioni hanno trovato sostenitori.

I calvinisti prendono la posizione più vicina a quella degli esseni e pongono una forte enfasi sulla predestinazione. Secondo il Calvinismo, Dio sceglie attivamente alcuni individui da salvare, e dà loro la grazia che porterà immancabilmente alla loro salvezza. Coloro che Dio non sceglie non ricevono questa grazia, quindi sono inevitabilmente dannati.

Nel pensiero calvinista, si dice che la scelta di Dio sia “incondizionata”, il che significa che non si basa su nulla degli individui. Anche la credenza nelle elezioni incondizionate è tradizionalmente condivisa dai luterani, con varie qualificazioni.

Non tutti i calvinisti parlano di “libero arbitrio”, ma molti lo fanno. Quando usano il termine, si riferisce al fatto che gli individui non sono costretti a fare qualcosa contro la loro volontà. Possono scegliere ciò che desiderano. Tuttavia, i loro desideri sono determinati da Dio che dà o nega loro la grazia salvifica, quindi è Dio che alla fine determina se un individuo sceglierà la salvezza o la dannazione.

Questa opinione fu sostenuta anche da Lutero, che paragonò la volontà di un uomo a un animale la cui destinazione è determinata dal suo cavaliere, che è o Dio o il diavolo:

La volontà umana è posta tra i due come una bestia da soma. Se Dio lo cavalca, vuole e va dove vuole Dio. . . . Se Satana lo cavalca, vuole e va dove vuole Satana; né può scegliere di correre da uno dei due cavalieri o di cercarlo, ma i cavalieri stessi si contendono il possesso e il controllo di esso. (Sulla schiavitù della volontà 25)

I sostenitori di questa visione a volte accusano coloro che non sono d’accordo con loro come insegnare, o almeno implicare, la salvezza mediante le opere, poiché è la decisione della volontà di un individuo – non di Dio – che determina se sarà salvato. Ma ciò si basa su una comprensione eccessivamente ampia di “opere” che non corrisponde al modo in cui il termine viene usato nelle Scritture. Usare la libertà che Dio stesso ha dato a un individuo per accettare la sua offerta di salvezza non sarebbe né un’azione compiuta da un senso di obbligo nei confronti della Legge mosaica, né una “buona opera” che guadagnerebbe il proprio posto davanti a Dio. Accetterebbe semplicemente il suo dono. I critici del calvinismo spesso accusano la sua visione di rappresentare Dio come capriccioso e crudele.

Sostengono che la dottrina dell’elezione incondizionata implica che Dio ne salva arbitrariamente e ne maledice altri. Sostengono anche che la comprensione calvinista del libero arbitrio deruba il termine del suo significato, dal momento che gli individui non sono effettivamente liberi di scegliere tra salvezza e dannazione. Sono schiavi dei loro desideri, che sono determinati da Dio.

Altri cristiani comprendono il libero arbitrio non solo come libertà dalla coercizione esterna ma anche dalla necessità interna. Cioè, Dio ha dato agli esseri umani la libertà di fare scelte che non sono strettamente determinate dai loro desideri. Possono quindi scegliere se accettare o meno la sua offerta di salvezza.

Essendo onnisciente, Dio sa in anticipo se sceglieranno liberamente di cooperare con la sua grazia e li predestinerà alla salvezza sulla base di questa preconoscenza. I non calvinisti spesso sostengono che questo è ciò a cui Paolo si riferisce quando dice: “coloro che [Dio] ha predetto ha anche predestinato”.

La Chiesa cattolica consente una serie di opinioni sul tema della predestinazione, ma ci sono alcuni punti su cui è ferma: “Dio predice a nessuno di andare all’inferno; per questo, è necessario allontanarsi volontariamente da Dio (un peccato mortale) e perseverare in esso fino alla fine ”(CCC 1037). Rifiuta anche l’idea di elezione incondizionata, affermando che quando Dio “stabilisce il suo piano eterno di” predestinazione “, include in esso la risposta libera di ogni persona alla sua grazia” (CCC 600).