La quarantena di Coronavirus ci prepara per la Pentecoste

COMMENTO: Il nostro incontro con lo Spirito Santo nella Divina Liturgia offre alcune lezioni su come preparare al meglio i nostri cuori per tornare alla celebrazione pubblica della Messa nella casa di Dio.



Ogni routine di preghiera nella tradizione bizantina, sia in chiesa che a casa, inizia con un inno allo Spirito Santo: “Re Celeste, Consolatore, Spirito di Verità, ovunque presenti e che riempiono ogni cosa, Tesoro delle Benedizioni e Donatore della Vita, vieni e dimorati dentro di noi, purificaci da ogni macchia e salva le nostre anime, O Gentile. “

In un momento in cui le normali linee di contatto tra chiesa e casa sono state logorate da restrizioni pandemiche, questa preghiera di apertura allo Spirito Santo mantiene viva questa connessione. Ci ricorda che lo Spirito Santo è all’opera in ogni attività, che si tratti di adorazione comunitaria o nella stanza silenziosa dei nostri cuori.

In effetti, il nostro incontro con lo Spirito Santo nella Divina Liturgia offre alcune lezioni su come preparare al meglio i nostri cuori per tornare alla celebrazione pubblica della Messa nella casa di Dio o, se l’adorazione pubblica rimane poco pratica, per garantire che manteniamo il giusto pulizia spirituale nei nostri cuori.

Spiritual Fast

Stranamente, a parte questa preghiera introduttiva, i bizantini raramente si rivolgono allo Spirito Santo durante i servizi. Invece, le preghiere sono rivolte al Padre e a Cristo, concludendo con una dossologia che nomina tutte e tre le persone della Santissima Trinità.

Nella tradizione bizantina, la presenza dello Spirito Santo nella preghiera è assunta piuttosto che invocata. L’inno “Il re celeste, consolatore” annuncia semplicemente l’impulso paolino alla base di tutta la preghiera cristiana:

“Perché non sappiamo per cosa pregare come dovremmo, ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti troppo profondi per le parole” (Romani 8:26).

Insieme all’apostolo, la tradizione bizantina afferma che ogni preghiera è compiuta nello e attraverso lo Spirito Santo.

Ma se lo Spirito Santo è nascosto nella Divina Liturgia, lo diventa ancora di più tra le feste dell’Ascensione di giovedì e della domenica di Pentecoste. Durante questo periodo, la liturgia bizantina salta il “Re celeste, consolatore”, all’inizio dei servizi. Alla vigilia di Pentecoste ritorna ancora una volta, cantato nel suo posto originale durante i Vespri.

I bizantini “digiunano” dal cantare questo inno, proprio come “digiunano” dal celebrare la Divina Liturgia nei giorni feriali durante la Quaresima. Poiché la Divina Liturgia commemora la Risurrezione, la riserviamo durante la Quaresima solo di domenica per alimentare un maggiore desiderio di Pasqua, la festa delle feste. Allo stesso modo, astenersi da “Heavenly King Comforter” alimenta il desiderio di Pentecoste.

In questo modo, i fedeli possono comprendere meglio che il digiuno dal culto pubblico, sebbene non sia la norma, aiuta a stimolare il nostro desiderio di quella stessa liturgia e l’incontro con Dio che esso fornisce.

Uno spirito umile

Tale astensione dalla liturgia ci aiuta anche a notare. Mentre il digiuno dal cibo ci ricorda la nostra fame di Dio, astenerci dal cantare allo Spirito Santo ci aiuta a prestare attenzione al nostro bisogno di lui nella nostra vita.

Ma è un duro lavoro prestare attenzione, perché lo Spirito Santo è umile. Nella sua umiltà, lavora attraverso le persone, nascondendo le sue operazioni sotto le sembianze di mani umane. Negli Atti degli Apostoli, lo Spirito Santo è il protagonista, attivo in ogni capitolo dal momento in cui le lingue di fuoco sono atterrate nel Cenacolo. Ispira Pietro nella sua predicazione. Spinge i presbiteri a scegliere i primi diaconi. Accompagna il discernimento della chiesa primitiva sulla circoncisione. Incoraggia Paolo nei suoi lavori per stabilire comunità cristiane. Lo Spirito Santo preferisce perfezionare il suo lavoro attraverso questi vasi di terra.

La domenica tra Ascensione e Pentecoste, i bizantini commemorano il Primo Concilio di Nicea, una festa dello Spirito Santo a sé stante. Attraverso i Padri conciliari, lo Spirito Santo rivela la verità su Dio, dandoci il Credo di Nicea. I Padri conciliari sono le “trombe dello Spirito”, che “in mezzo alla Chiesa cantano all’unisono, insegnando che la Trinità è una, che non differisce nella sostanza o nella Divinità” (Inno festivo dei vespri).

Il Credo narra correttamente chi è Cristo. È “vero Dio dal vero Dio, consustanziale con il Padre”. Lo Spirito Santo è lo “spirito della verità” e conferma a Nicea che Gesù non è un bugiardo. Il Padre e il Figlio sono uno e chiunque ha visto il Figlio ha visto il Padre. Il Credo ispirato ci assicura che il Dio che adoriamo in chiesa è lo stesso Dio conosciuto attraverso le Scritture. Ciò enfatizza il modello di umiltà che caratterizza lo Spirito Santo. Nel Credo, lo Spirito Santo non rivela se stesso, ma l’identità del Figlio. Allo stesso modo, attende umilmente di essere inviato dal Cielo, promesso da Cristo.

Nella sua umiltà, lo Spirito Santo lavora per conto di tutte le persone. Lo Spirito Santo esiste per dare vita agli altri e “innaffia tutta la creazione che tutti possano vivere in lui” (Inno festino bizantino Matins, tono 4). Lo Spirito Santo soddisfa il desiderio malinconico di Mosè che tutto Israele sarebbe profeti (Numeri 11:29). La Chiesa è il nuovo Israele, e i suoi membri santi sono la risposta alla richiesta di Mosè: “Per lo Spirito Santo, tutti i divinizzati vedono e profetizzano” (Inno bizantino della mattinata bizantina, tono 8).

Pertanto, nel cercare lo Spirito Santo, sia nella Messa pubblica che nella devozione privata, impariamo l’umiltà dal modello supremo dell’umiltà, preparandoci così meglio durante questo periodo di pandemia e recupero per ricevere lo Spirito Santo nei nostri cuori e in mezzo a noi .

Rivelazione Eucaristica

In effetti, lo Spirito Santo rivela più intimamente Dio in mezzo a noi, offrendoci lo spirito di adozione come figli e figlie. Il problema è che, mentre riceviamo oggettivamente la filiazione nello Spirito al battesimo, trascorriamo la nostra vita ricevendo soggettivamente questa identità. Dobbiamo “affiliarci” in senso letterale, scoprendo sempre di più chi siamo: figli e figlie di Dio.

Lo spirito di adozione è vissuto in modo più completo al tavolo eucaristico. Il sacerdote richiama lo Spirito Santo all’epiclesis, prima “su di noi” e poi “su questi doni che ci stanno davanti”. Questa preghiera bizantina sottolinea l’obiettivo dell’Eucaristia di trasformare non solo pane e vino, ma io e te, nel Corpo e nel Sangue di Cristo.

Ora, con le chiese che ritornano alla normale celebrazione del banchetto eucaristico, molti sono preoccupati per ciò che ha fatto l’assenza fisica dalla celebrazione eucaristica. Potremmo sentirci figli o figlie estraniati. Durante questo periodo di quarantena, non siamo mai stati privati ​​del banchetto dello Spirito Santo. È rimasto con noi, dando voce al nostro gemito, pronto ad alleviare il nostro desiderio per il nostro Signore Eucaristico.

In gran parte legato alla casa, possiamo confrontare il nostro tempo con il Cenacolo, dove vediamo Gesù nel suo intimo: lava i piedi, espone ferite e spezza il pane con i suoi amici. Dopo l’Ascensione, i discepoli sono nuovamente riuniti in un Cenacolo e sono invitati a un diverso tipo di vicinanza nello Spirito Santo a Pentecoste.

Nel nostro Upper Room, godiamo della stessa intimità. Dobbiamo prendere parte al banchetto dello Spirito Santo. La parabola del figliol prodigo ci offre due modi per affrontare questo tavolo. Possiamo avvicinarci come fa il prodigo, con umile pentimento, e goderci la festa. Abbiamo anche la scelta del figlio maggiore, che preferisce il gusto dell’amarezza al vitello ingrassato davanti a lui e si siede a margine della festa.

La quarantena può essere una festa dello Spirito Santo – un momento per riconoscere la sua umile presenza, essere rinnovato con zelo apostolico ed essere incoraggiato a ricostruire la Chiesa. L’amara pillola del figlio maggiore è difficile da deglutire; potrebbe soffocarci se lo lasciamo. Ma, insieme a David, possiamo chiedere nel suo perfetto salmo di pentimento: “non privarci dello Spirito Santo … affinché io possa insegnare ai trasgressori che le tue vie e i tuoi peccatori possano tornare a te” (Salmo 51:11; 13).

Se lasciamo che lo Spirito Santo faccia questo lavoro, allora questa esperienza nel deserto potrebbe fiorire in un giardino.