Prospettive buddiste sul dibattito sull’aborto

Gli Stati Uniti hanno lottato con la questione dell’aborto per molti anni senza raggiungere un consenso. Abbiamo bisogno di una nuova prospettiva, la visione buddista della questione dell’aborto potrebbe fornirne una.

Il buddismo considera l’aborto come la presa di una vita umana. Allo stesso tempo, i buddisti sono generalmente riluttanti a intervenire nella decisione personale di una donna di interrompere una gravidanza. Il buddismo può scoraggiare l’aborto, ma scoraggia anche l’imposizione di rigidi assoluti morali.

Questo può sembrare contraddittorio. Nella nostra cultura, molti pensano che se qualcosa è moralmente sbagliato dovrebbe essere bandito. Tuttavia, l’opinione buddista è che il rigido rispetto delle regole non è ciò che ci rende morali. Inoltre, l’imposizione di regole autorevoli spesso crea un nuovo insieme di errori morali.

Che dire dei diritti?
In primo luogo, la visione buddista dell’aborto non include un concetto di diritti, né un “diritto alla vita” o un “diritto al proprio corpo”. In parte ciò è dovuto al fatto che il buddismo è una religione molto antica e il concetto di diritti umani è relativamente recente. Tuttavia, affrontare l’aborto come una semplice questione di “diritti” non sembra portarci da nessuna parte.

“Diritti” sono definiti dalla Stanford Encyclopedia of Philosophy come “diritti (non) di compiere determinate azioni o essere in determinati stati, o diritti che altri (non) compiere determinate azioni o essere in determinati stati”. In questo argomento, un diritto diventa una carta vincente che, se giocata, vince la mano e chiude ogni ulteriore considerazione del problema. Tuttavia, gli attivisti sia a favore che contro l’aborto legale credono che la loro carta vincente batte la carta vincente dell’altra parte . Quindi nulla è risolto.

Quando inizia la vita?
Gli scienziati ci dicono che la vita è iniziata su questo pianeta circa 4 miliardi di anni fa e da allora la vita si è espressa in forme diverse oltre il conteggio. Ma nessuno l’ha osservato “all’inizio”. Noi esseri viventi siamo manifestazioni di un processo ininterrotto che dura da 4 miliardi di anni, dai o dai. Per me “Quando inizia la vita?” è una domanda senza senso.

E se ti capisci come il culmine di un processo di 4 miliardi di anni, allora il concepimento è davvero più significativo del momento in cui tuo nonno ha incontrato tua nonna? C’è un momento in quei 4 miliardi di anni davvero separabile da tutti gli altri momenti e gli accoppiamenti e le divisioni cellulari che vanno dalle prime macromolecole all’inizio della vita, supponendo che la vita abbia avuto inizio?

Potresti chiedere: E l’anima individuale? Uno degli insegnamenti più elementari, più essenziali e più difficili del buddismo è l’ anatman o l’ anatta – nessuna anima. Il buddismo insegna che i nostri corpi fisici non sono posseduti da un sé intrinseco e che il nostro persistente senso di noi stessi come separato dal resto dell’universo è un’illusione.

Comprendi che questo non è un insegnamento nichilista. Il Buddha insegnò che se possiamo vedere attraverso l’illusione del piccolo sé individuale, realizziamo un “io” illimitato che non è soggetto alla nascita e alla morte.

Cos’è il Sé?
I nostri giudizi su questioni dipendono fortemente da come li concettualizziamo. Nella cultura occidentale, intendiamo gli individui come unità autonome. La maggior parte delle religioni insegna che queste unità autonome sono investite da un’anima.

Secondo la dottrina di Anatman, ciò che pensiamo come il nostro “sé” è una creazione temporanea degli skandha . Gli skandha sono attributi – forma, sensi, cognizione, discriminazione, coscienza – che si uniscono per creare un essere vivente distintivo.

Poiché non c’è anima da trasmigrare da un corpo all’altro, non c’è “reincarnazione” nel solito senso della parola. La ” rinascita ” si verifica quando il karma creato da una vita passata passa ad un’altra vita. La maggior parte delle scuole di buddismo insegna che il concepimento è l’inizio del processo di rinascita e, quindi, segna l’inizio della vita di un essere umano.

Il primo precetto
Il primo precetto del buddismo è spesso tradotto “Mi impegno a trattenermi dal distruggere la vita”. Alcune scuole di buddismo fanno una distinzione tra vita animale e vegetale, altre no. Sebbene la vita umana sia la più importante, il Precetto ci ammonisce di astenerci dal prendere la vita in una qualsiasi delle sue innumerevoli manifestazioni.

Detto questo, non c’è dubbio che l’interruzione di una gravidanza è una questione estremamente seria. L’aborto è considerato prendere una vita umana ed è fortemente scoraggiato dagli insegnamenti buddisti .

Il buddismo ci insegna a non imporre le nostre opinioni sugli altri e ad avere compassione per coloro che affrontano situazioni difficili. Sebbene alcuni paesi prevalentemente buddisti, come la Thailandia, impongano restrizioni legali all’aborto, molti buddisti non pensano che lo stato debba intervenire in materia di coscienza.

L’approccio buddista alla moralità
Il buddismo non si avvicina alla moralità distribuendo regole assolute da seguire in tutte le circostanze. Invece, fornisce una guida per aiutarci a vedere come ciò che facciamo influenza noi stessi e gli altri. Il karma che creiamo con i nostri pensieri, parole e azioni ci tiene soggetti a causa ed effetto. Pertanto, ci assumiamo la responsabilità delle nostre azioni e dei risultati delle nostre azioni. Perfino i Precetti non sono comandamenti, ma principi, e sta a noi decidere come applicare tali principi alla nostra vita.

Karma Lekshe Tsomo , professore di teologia e monaca della tradizione buddista tibetana, spiega :

“Non ci sono assoluti morali nel buddismo e si riconosce che il processo decisionale etico implica un nesso complesso di cause e condizioni. Il” buddismo “comprende un ampio spettro di credenze e pratiche e le scritture canoniche lasciano spazio a una serie di interpretazioni. Tutti questi sono fondati su una teoria dell’intenzionalità e gli individui sono incoraggiati ad analizzare attentamente le questioni da soli … Quando fanno delle scelte morali, agli individui viene consigliato di esaminare la loro motivazione – se avversione, attaccamento, ignoranza, saggezza o compassione – e soppesare le conseguenze delle loro azioni alla luce degli insegnamenti del Buddha. “

Cosa c’è di sbagliato negli assoluti morali?
La nostra cultura attribuisce grande valore a qualcosa chiamato “chiarezza morale”. La chiarezza morale viene raramente definita, ma può anche significare ignorare gli aspetti più disordinati delle complesse questioni morali in modo da poter applicare regole semplici e rigide per risolverle. Se si tiene conto di tutti gli aspetti di un problema, si rischia di non essere chiari.

I chiaritori morali adorano rielaborare tutti i problemi etici in semplici equazioni di giusto e sbagliato, buono e cattivo. Si presume che un problema possa avere solo due parti e che una parte debba essere del tutto giusta e l’altra parte del tutto sbagliata. Le problematiche complesse vengono semplificate, semplificate e spogliate di tutti gli aspetti ambigui per adattarle a caselle “giuste” e “sbagliate”.

Per un buddista, questo è un modo disonesto e poco abile di avvicinarsi alla moralità.

Nel caso dell’aborto, spesso le persone che hanno preso una parte respingono con disinvoltura le preoccupazioni di qualsiasi altra parte. Ad esempio, in molte pubblicazioni anti-aborto le donne che hanno aborti sono ritratte come egoiste o sconsiderate, o talvolta semplicemente malvagie. I reali problemi che una gravidanza indesiderata potrebbe portare alla vita di una donna non sono onestamente riconosciuti. I moralisti a volte discutono di embrioni, gravidanza e aborto senza menzionare affatto le donne . Allo stesso tempo, coloro che favoriscono l’aborto legale a volte non riescono a riconoscere l’umanità del feto.

I frutti dell’assolutismo
Sebbene il buddismo scoraggi l’aborto, vediamo che criminalizzare l’aborto causa molta sofferenza. L’ Istituto Alan Guttmacher documenta che la criminalizzazione dell’aborto non lo ferma o addirittura lo riduce. Invece, l’aborto va sottoterra e viene eseguito in condizioni non sicure.

Nella disperazione, le donne si sottopongono a procedure non sterili. Bevono candeggina o trementina, si perforano con bastoncini e appendiabiti e saltano persino dai tetti. In tutto il mondo, procedure di aborto non sicure causano la morte di circa 67.000 donne all’anno, soprattutto nelle nazioni in cui l’aborto è illegale.

Quelli con “chiarezza morale” possono ignorare questa sofferenza. Un buddista non può. Nel suo libro The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics , Robert Aitken Roshi disse (p.17): “La posizione assoluta, quando isolata, omette completamente i dettagli umani. Le dottrine, incluso il buddismo, sono pensate per essere usate. di loro che si tolgono la vita, perché poi ci usano “.

L’approccio buddista
Un consenso quasi universale tra gli etici buddisti sul fatto che il miglior approccio alla questione dell’aborto sia educare le persone al controllo delle nascite e incoraggiarle a usare i contraccettivi. Oltre a ciò, come scrive Karma Lekshe Tsomo,

“Alla fine, la maggior parte dei buddisti riconosce l’incongruenza che esiste tra la teoria etica e la pratica reale e, sebbene non perdonino la presa della vita, sostengono la comprensione e la compassione verso tutti gli esseri viventi, una gentilezza amorevole che non giudica e rispetta il diritto e la libertà degli esseri umani di fare le proprie scelte “.